【ジブリ映画解説】『もののけ姫』アシタカが生き返る理由、シシガミの正体を民俗学視点から考察【ネタバレあり】

【第二幕】呪いの原因 シシ神の森 vs タタラ場

【第二幕】では、以下の出来事が描かれます。

タタラ場 vs 山犬一族｜境界線としての「川」が “濁流” な理由

雨の昼間。
①ジコ坊の助言でシシ神の森を目指すアシタカと、②タタラ場へ物資を運ぶエボシ一行が交互に描かれます。

このとき、アシタカとエボシは川を挟んで東西の山中にいます。
（川を越えた西側にタタラ場がある＝つまりここでは「川」が両者の境界線）

アシタカの行く道（東側）は、緑豊かな森です。
一方、エボシの行く道（西側）は、焼き払ったような岩山です。

これは、10年以上にも渡る山犬との戦い（＝石火矢の戦い）で、タタラ場周辺が荒廃してしまったことを見せる【比較描写】です。

これらは雨のせいばかりでなく、エボシ達が山（生態系）を破壊してしまったことが原因です。
※そこに生える木が山を補強する。水を貯め、山崩れを防ぐ。

一方で、山犬が戦を仕掛けるほど応戦（石火矢）で山が焼かれる、という皮肉を読み取ることもできる描写になっています。

シシガミの森を抜けるアシタカ｜シシ神の足跡に集まる蝶＝畏れの演出

怪我人（＝タタラ場の甲六と石火矢衆）を連れ、アシタカはシシ神の森を抜けることになります。（川が渡れず迂回する）
途中、休憩に寄った「シシ神の池」で、アシタカはサンと山犬の足跡、そして “何かの足跡（蹄が3つ）“ を見つけます（＝シシ神の足跡）。

このとき、足跡に蝶が集まっていますが、私はこれを「畏れ」の表現と考えています。

西洋や近代日本において「蝶」は「変化・変身」の有名なメタファーです。
（参照：『タイタニック』ローズの蝶の髪飾りの暗喩）
しかし、「蝶」を読み込んだ和歌は数えるほどしかありません。
（『万葉集』にも選ばれていない）

これは当時の人々が「蝶」をむしろ不吉の象徴として捉えていたためです。
（蝶と蛾の区別がなく、「美しいもの」として詠まなかったという説もあります）

中世においての葬儀は、火葬よりも風葬（土葬）が一般的でした。
遺体に鳥や獣が集まるのは想像がつきますが、実は蝶にも遺体に群がる習性があります。

【物語の前半】でも描かれていたように、この時代は争い（殺し合い→遺体の放置）が日常茶飯事でした。
そんな日常の中で、蝶が遺体に群がる光景は決して珍しくなかったはずです。

このことを踏まえて【足跡のシーン】を “当時の日本人の目” で見ると、シシ神の足跡に集まる蝶は「死（の気配）※」に惹かれて集まっていると解釈することができます。
※シシ神が踏むと草木が旺盛して枯れる＝ “死の跡”、という解釈です。

「畏れの表現」と見出しに書きましたが、日本語の「オソレ」はいろいろな意味を含む言葉です。

足跡に集まる不思議な蝶。
当時の感覚をもとに考えていくと、ここには神に対する「畏怖」のニュアンスを付け加える【演出】があるように思えます。
（そしてアシタカは体が軽くなり、甲六は骨折が直ったような錯覚を起こす）

（参考：チョウ – Wikipedia）

【呪いの原因判明】アシタカの葛藤と本音｜エボシの過去

タタラ場に着いたその日の夜。
通夜の席で、アシタカは男たちから「エボシの武勇伝」を聞かされます。
これがすなわち「名護の神がタタリ神化した理由」＝【呪いの原因】です。
（名護の神をエボシの石火矢が殺し、名護の神は恨みを募らせた）

エボシに対して怒りを覚えるアシタカですが、エボシは飄々と「秘密の庭」へ案内します。
そこでアシタカは、彼女が病人を匿っていることを知ります。

ここで描かれるのがアシタカの【葛藤】です。

確かにエボシは森を侵してタタラ場を建設し、製鉄稼業のために木を伐っています。
しかし、それは「エボシが守っている人々（売られた女、業病の者）」のための行動です。

この長のセリフは、アシタカが口にしない本音です。

村を守ったにもかかわらず、アシタカは呪われた上、村を追放されました。
その恨みと怒りを必死でこらえているのに、目の前では争い（里の侍、おいはぎ、タタラ場と森）が横行している。

そのアシタカの我慢を見抜いているからこそ、エボシは「曇りのない眼で見定める」という彼の言葉に高笑いを返します。
そして、“ならば現実を見せてやる” と言わんばかりに秘密の庭へ案内する。

作中、はっきりとは語られませんが、エボシが「売られた女を見るとみんな引き取っちまう（タタラ場の男のセリフ）」のは、エボシ自身が「売られた女」だからと想像できます。

世の中の理不尽＝呪い（差別）をすでに経験済だからこそ、エボシはアシタカの怒りを前にしても飄々としていられます。

エボシには、神も仏もいません。
だからこそ、神殺しを恐れない。

“呪われた身” 同士の【衝突】に、『もののけ姫』のドラマがあります。

エボシ vs サン vs アシタカ｜製鉄 vs 自然 vs 犠牲者（呪い）

エボシの「秘密の庭」を出たアシタカは、その足で女たちの働く「大屋根（巨大なふいごのある製鉄所）」へ向かいます。
アシタカはそこで、女たちにとってのタタラ場がかけがえのない居場所であることを知ります。

【エボシの説得】に失敗したアシタカは、次に【森（サン）の説得】を検討します。
（「明日行っちゃうの～？」という女の声に「会わなくてはならない者がいるんです」と答える）

サンがタタラ場を襲撃するのはその時です。

この時のサンの無謀な戦い方は、生きたいアシタカにしてみれば「命を粗末にする行為」です。
それを弄ぶようにエボシも刀を抜き、サンの戦いは見世物のような状況に陥ります。

ここでとうとうアシタカの怒りが噴出します。
“触手（蛇）” として誰の目に見える形となった「呪い」に、エボシ（神も仏もいない人）以外の人々は恐れおののきます。
（サンまで恐れるのは、彼女は神を信じている＝シシ神の存在を知っているため）

折り合いの付かないまま、アシタカはエボシとサンの両者を気絶させ、ひとまずその場を収めます。
しかしこの直後、アシタカは石火矢（山犬に夫を殺された女）に撃たれてしまいます。

サンの葛藤｜人間にも山犬にもなりきれない

重傷を負いながらも、アシタカはタタラ場を出て行こうとします。
牛飼いの旦那と石火矢集はそんなアシタカを心配して止めようとします。
（牛飼いも石火矢集も、どちらも一人ずつアシタカが川から助けている＝【伏線】）

それでもアシタカはタタラ場を後にしますが、次第に朦朧とし、山犬兄弟に殺されかけます。

これを止めるのが意識を取り戻したサンです。

アシタカの「予想外の言葉」に動揺するサンですが、そこへ猩々（ショウジョウ）が投石で割り込みます。

ここで描かれるのが、サンの【葛藤】です。

猩々はサンに対して、「その人間（アシタカ）を寄越せ」と要求し、更にはシシ神への不審まで露わにします。
なぜなら、シシ神は戦わない上、森側の勢力（名護の神）も助けなかったからです。

【森の敵】であるはずの人間（サン）を、シシ神に次ぐ力を持つ山犬（モロ）が匿っている。
そのサン（人間）が、今度は人間（アシタカ）を助けようとしている。

この言葉（嫉妬）にサンは激しく傷つきます。
なぜなら「人間であること」こそが、サンにとっての「呪い」だからです。

アシタカの旅立ち｜「穢れ」の追放で先述したように、「人が相手を仲間と認識する」には「同じ姿をしている」という【大前提】があります。
この【大前提】を “この時点のサン”※ には解決する術がありません。
※【サンの解決】については【第二幕】の最後で後述します。

生き返るアシタカ｜”誓約（うけい）” → 助かるが、呪いは解けない

サンはアシタカを「シシ神の池」の島へ寝かせます。
そしてアシタカは “シシ神の奇跡” によって息を吹き返しますが、シシ神は傷は治しても、呪いを消してはくれませんでした。

絶望したアシタカは、涙を流します。
しかし、そんなアシタカを見てもサンはきょとんとしています。

ここには日本神話（『古事記』や『日本書紀』）に登場する “誓約（うけい）” が関係しています。

簡単に言うと、“誓約” とは “賭け” です。
あらかじめ結果を用意しておいて、生じた結果によって物事の真偽・善悪を決めます。

サンは、アシタカを助けるために「シシ神の池」へ運んだわけではありません。
あくまでその生死を神（シシ神）に預けただけです。

このセリフには、サンがどれだけシシ神を信じているか（大切にしているか）が表れています。

※他にも有名な “誓約” として、「コノハナノサクヤビメの神話（妊娠の真偽）」があります。
『君たちはどう生きるか』の「【備考】もうひとつの記紀神話｜「火」の描写が多用される理由」で解説していますので、ご興味おありの方はこちらもご参照下さい。

【徹底考察】ジブリ映画『君たちはどう生きるか』産屋の禁忌・13個の積み木の意味とラストの意味（ネタバレ解説）

スタジオジブリによる宮崎駿監督の映画最新作『君たちはどう生きるか』について独自の視点から解説・考察します。主人公・眞人のストーリー、そこに描き込まれる民俗学・日本神話の簡単な解説、叔母（産屋での拒絶）と眞人の関係変化、「悪意」というキーワード、最後に「石を持ち帰る」意味など、作品理解に必ず役立つ内容です。

yureeeca.com

2023.07.13

シシ神の力｜「生」と「死」の描写

「シシ神の池」へ運ばれたアシタカは、次の行程を経て蘇生します

シシ神が「生」と「死」、どちらの力も併せ持っていることが “植物” と “人間（アシタカ）“ を通して描かれます。

「シシ神の池」の島｜磐座＋大樹

「シシ神の池」の島の奥には、“大きな石” と “大樹” が描かれています。
これは “磐座（いわくら）” と “神木（しんぼく）” です。

“磐座（いわくら）” も “神木（しんぼく）” も、どちらも「神が宿る」とされる【アイテム】です。
「シシ神の池」におけるこの2つは、神社でいうと「ご神体」、お寺でいうと「本尊」に当たります。
（神社やお寺ができる前の、日本の原始的な祭祀のあり方です）

【参考文献】

サンの「榊立て」＝「鳥総立て」との類似

アシタカを島に寝かせたサンは、頭上に「若木（切り取った梢。形状からして榊の枝）」を立てます。

「榊（サカキ）」は “ツバキ科の植物” のことですが、“常緑樹の総称” でもあります。
昔の人は “常緑樹（冬も緑の葉を落とさない木）“ に、「永遠の命」を連想しました。
このため、神事に用いられるようになります。

しかし、サンが榊を立てるのには、もう一つ理由があるのではないかと個人的には想像しています。

「鳥総立て」｜伐倒の作法

昔の人（特に山で木を伐って暮らしていた人）は、山に山神を想定し、そこに生える木々を「山神の所有物」として大切に扱っていました。

彼らが伐倒（木を切り倒すこと）後の作法として行っていたのが、「鳥総立て（とぶさたて）」です。

昔の山人は、伐倒後の切り株に「木霊（こだま）」が宿っていると考えていました。
※これが『もののけ姫』のコダマの由来だと私は考えています。（だからコダマは森の木々に住んでいる。→アシタカ「お前たちの母親か。立派な木だ」）
このため、切り株に梢を差し立てて、再び大樹に育つことを祈願しました。

「伐られた木の株≒撃たれたアシタカ」に「鳥総」を立てる。

そんなふうに考えてみるのもおもしろいなと思います。

（参考文献：エンタプライズ『杣と木地屋―木に生きる山人のくらし (シリーズ山と民俗)』山村民俗の会）

シシ神の夜の姿「ディダラボッチ」｜昼と夜の意味

アシタカが「シシ神の池」に寝かされているのと同じ頃（＝夜明け前）、ジコ坊は狩人（＝西国一の狩人）を伴い、デイタラボッチ（＝シシ神）を偵察しています。（←天朝さまの命令「シシ神殺し」の準備）

ジコ坊の口から、シシ神には「昼の姿」と「夜の姿」があるという【設定】が明かされます。

なぜ、「昼」と「夜」とで姿が変わるかというと、
昔の人にとっての「昼」と「夜」は、現代の人とは異なる感覚の「時間」だったからです。

では「夜」は「誰の時間」だったかというと、ここでも鬼（天狗や幽霊）が登場します。

このため、【人の視点】から描写されるシシ神は、「昼」は鹿（動物）、「夜」はディダラボッチ（化け物）の姿をとります。

作品【冒頭】、呪いを受けたアシタカは、夜のうちからエミシの村を旅立ちます。
（参照：アシタカの旅立ち｜「穢れ」の追放）

つまり、魔物の活動する「夜」に出て行かされる。

ここには、それだけ “急ぎの出立（穢れ）” であったことと、
“恐怖の対象（呪い）” になってしまったことの両方の意味が込められているように思います。

ちなみに、「昼」と「夜」の間の時間＝「黄昏時」は「人と神仏（魔物）の狭間の時間」とされていました。
このため「黄昏時（たそがれどき）」は、「誰そ彼時（たそかれどき）」＝「向こうから来るのが誰かわからない時」と表現されていました。

【参考文献】時間の古代史